然大宗师寥寥无几，但也出过近百的宗师级高手，各有一定的创见，堪称一流水准的佛门武学数不胜数；

若非赵青在心识上的修为已臻“无学位”位阶以下的巅峰，通晓能模拟武学的“万象浩虚功”和集佛门内功之大成的“罗汉伏魔功”，也难以在短时间内将其融会贯通，修成十二章净念禅书的前十一章。

说起来，净念禅院对心识的研究相当深入，且注重于心识与佛性的融合，净念禅书中最高深的“无念禅功”主修“佛心”，具有类元神的功效，与慈航剑典所修的“仙胎”有着异曲同工之妙；

以“万念归一念，一念化无念”为根本要旨，净化心中所生的一切杂念，从而显化本身佛性，勘破真如玄奥。

在大量吸取了禅院诸多武学、梵清惠所泄露“彼岸剑诀”的部分精义之后，赵青逐步将易筋经神足经罗汉伏魔功无上瑜加密乘净念禅书等佛门高深武学揉合一体；

以跟道家相似度最高，等同于佛门版小无相功的罗汉伏魔功作为切入点，连接化入了她现在主修的改进版明玉功与逍遥御风，尽管实力增幅并不算大，但根基却更扎实了数分。

而在这个过程中，赵青也一直研究着手头上的和氏璧，发觉了此璧散发出的异力遇强则强，遇弱则弱，其实还有一部分的原因，是由于放射频率的差异。

按照龙战在野中武曌参悟“道心种魔大法”而得出的“万物波动”理论，天地万物，一草一木，千门万类，均可以看作是各种各样的能量波动。

一般练武者的真气也是波动，先天真气则是更高层次和精微的波动，因能与人的精神结合。

那么和氏璧的异力对高手真气、精神造成巨大影响，便应当是在波动的频率上出现了某种层次上的契合，且占据了高阶的引导地位。

从这个方面着手，赵青尝试改变自己新创场域的异力波动频率，经过千百次的调整，终于反过来影响到了和氏璧的异力放射情况，对其实现了古往今来无人能够做到的完全掌握，令它乖乖化为了一个不断产生浓郁天地元气的修行辅助宝物。

佛教历史上，祖师们根据不同立意而阐释佛法，从浅到深，由粗至精，其内部亦有着许多思想分歧，形成了许多不同的宗派。

从法性一味立意，以主张真如、佛性为世界本源者，称为法性宗，一般认为华严、三论、天台、禅宗等，也就是当世四大圣僧所属的宗派，俱属于性宗，思想源头来自于龙树中观。

从万相差别立意，分析法相，论证万法唯识者，称为法相宗，主要是玄奘后来所创的唯识宗，思想源头来自于无着、世亲的瑜加师地论，走上了一条与其他宗派不同的道路；

其中微妙玄通，深不可识，修行难度明显高于前者，唯有大智大慧之人方能理解透彻。以赵青之见，应该也是最接近佛道本质的一派，至少，她修习的就是纯粹的心识之法。

在玄奘在世的时候，靠着他的威名和影响力，唯识宗成为中土佛教各大宗派之中最为耀眼和显赫的一支，令法性宗诸派暗然失色，但在他圆寂之后，只过了几代便衰落近乎于灭亡，便是由于修行难度过高之故。

玄奘虽然是法相唯识宗的开派祖师，但在他之前，中土唯识学早已有所发展，如北方的“地论学”与南方的“摄论学”，但颇有些矛盾混乱之处，不成体系。

像净念禅院这种类似于唯识学与禅学合一的流派，其实已算是当世对此的大成者，确认并研究了唯识学所依据的六部大乘经典解深密经、大方广佛华严经、如来出现功德经、大乘阿毗达磨经、愣加经、厚严经，专注于其中最根本、最重要的是解深密经，对昔年天僧传承下来的净念禅书有所改进增益。

佛教的不同流派之间，自然也是有矛盾冲突的，虽不太明显，但确实存在。就连同门之间，禅宗六祖慧能也被他师兄神秀的手下追杀多年，更何况于不同宗派

四大圣僧所在的三论宗、天台宗、华严宗、禅宗，目前就算是一个比较亲和的联盟，对“地论派”、“摄论派”隐约有所排斥。

玄奘于幼时在洛阳城讲高僧讲法，就早早地确立了自己对佛学的研究方向，关注到了“地论学派”的十地经论与“摄论学派”摄大乘论，对什么四大圣僧认同度并不高。

而向净土寺方丈慧景法师、长捷长老报备过、加入赵青门下学习之后，他得到了钻研许多与他日后开创流派隐有相通之处的佛典、禅功的机会，且中途有着赵青的指点，于佛家修为上更是一日千里，颇有究通诸部经典、将其融会贯通之势。

虽然修练天赋并没有赵青那般超绝当世，估摸着也就师妃暄、婠婠之辈的层次，且被洛阳净土寺的二流功法耽误了不少，但对于佛家理论的理解、推衍、总结，玄奘的天赋却尚在赵青之上。

以他任督二脉不曾互通的后天修为，却提出了不少发人深省的新奇见解，让修为远超玄奘数个层次的赵青都颇为受益。而在辩论上，更是能与了空并驾齐驱，完全压制禅院内的四大护法金刚一流。

禅院除了空、四大