如何才能做到真正的内视

内视就是内观，是指意识内向，收视返听，排除环境刺激因素的干扰“内”是指人体内部，是与体外环境相对而言的古人称自然现象为外象外景或外境；人体内部的组织结构为内象，内景或内境

“观”是指气功入静状态中自我保持的意念，也称“观心”或“照心”，特称为“正念”与自意识活动相对应，后者又称为“动心”或“妄心”，特称为“妄念”

在练功过程中，静“观”的意念是必须保持的，否则，入静诱导将会导致昏沉或转化为睡眠可以通过垂帘微闭来防止瞌睡而“动心”是气功入静锻炼中必须制服的对象排浊练神功的“守一适中，恍惚朦胧”就是正念静观的最佳保持

内视的具体做法：（观光法）

“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传观光的作用，就是为了炼性吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙因此这时炼性的根本方法，谓之性功有人以为道家所讲的“性”功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故

性之根，在于两眉中间之一窍此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法身心入静之后，即将两目，似观非观，止于“祖窍”之前这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置

注意：所讲“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性元性聚起，自然就会见光但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性许多炼气功的人士，往往就是进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意自然而然，这就对了

心神微微放于“祖窍”，就能出现自己的性光初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管亿；开始似乎由外而来，现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最后终于成为一片，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静

光是性有表现，观光即知自大性的聚散光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光*”的最高境界进入这一境界，生死可了但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到

观光的功夫，虽用“观”而其实不是在观，一切都是自然而然修炼此功，须循序渐进，由光小而到光大，由弱而到光强，从波动鸸以光定，从片片而光聚亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求

注意：以上所言，“听息”与“观光”之道虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观听息无息，息听于无；观光无光，光观于无无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光由此参悟真静

“观光”的方法，在古代道书上面又叫“回光”；听息之法，在古代道书上面又称“调息”因此此入所讲的静功修炼法，古人又称为“回光调息”

《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说：“其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓‘乾坤大地一齐收来’是也”

回光之法，还有另外的含义是在观光之后，还要将此光照入下丹田，进一步再去做炼气的功夫，这个须要和筑基的第二步功法――吐纳结合炼习，在吐纳法中再作论述

&1tahref=.>.