其实“搜魂术”对何洛来说，真是不难。

确切地说，这事他常干。

每次新收获一个灵魂奴隶，只要对方有一定的价值，他都会先读取对方的灵魂记忆。

控制灵魂，然后读取记忆，这就是“搜魂术”的本质。

只不过何洛的灵魂奴役对目标的控制更加彻底，而“搜魂术”则是临时控制。

但正是因为这样，就不得不正视一个问题。

何洛如果想要使用“搜魂术”去读取目标的记忆，首先就必须确保自己的灵魂强于对手。

否则那就不叫“搜魂术”，而叫做“偷魂术”了。

想到这个，何洛的眼睛一亮。

虚空夜叉作为伪神级生命，灵魂肯定比何洛强，想要控制对方的灵魂根本不可能。

既然“搜魂术”无法使用，那么是否可以搞个“偷魂术？”

其实何洛之前使用“读心术”去窥探目标的思想，也是偷偷摸摸来的。

因为“读心术”一旦暴露，目标即便不懂灵魂之道，也会努力控制或者发散自己的思维，防止心里想的事情被知道。

现在如果能够将“读心术”改进一下，变成一个能够找到目标指定记忆并加以读取的能力，那不就是“偷魂术”了吗！

何洛决定先把这个“偷魂术”研究出来，然后再去谋求“虚空穿梭”。

想要研究“偷魂术”，首先就必须有供他做实验的小白鼠。

刚好，何洛在降临这个世界的时候，观察过这一带的情况。

除了附近那个乾达婆部村落之外，百公里之外还有好几个村落散布在周围。

他丢掉已经被搜刮干净的两具虚空夜叉尸体，认准一个方向跑了过去。

不一会儿，他已经来到了另一个村庄外。

这是一个紧那罗部村庄，村里头除了何洛之前见过的长相端庄美丽的紧那罗歌女之外，还有大量的马面男人。

可以看得出，虽然是同族，但是紧那罗部的女性地位与男性截然不同。

这是一个母系部族，以女性紧那罗为尊，村里的村长与长老清一色都是女性。

而男性紧那罗的作用，仅仅是一个繁衍后代的交配工具。

因为紧那罗女性是个很有趣的种族，她们的基因非常有性格。

比如紧那罗女性与乾达婆男性生儿育女，生出来的儿子就是乾达婆花美男，女儿则是紧那罗歌女。

又比如紧那罗女性与紧那罗“马面”男，生的女儿依然是紧那罗歌女，儿子就成了“马面”。

除此之外，还有一部分紧那罗女性会嫁给迦楼罗一族，生儿则为迦楼罗，生女为人头鸟身的紧那罗歌女。

（作者注：关于紧那罗女性的问题，是本书结合次大陆各国不同的紧那罗形象进行的二创。众所周知，佛教虽然源于印度，但目前最尊崇佛教的国家却是泰国。在泰国，紧那罗的形象为人头鸟身的女性，与希腊神话的鹰身女妖塞壬异曲同工，而且都擅长唱歌。除此之外，我国西南傣族的孔雀舞其实原名叫做“紧那罗舞”，最初就是在模仿泰国紧那罗形象。）

由于自己的身份敏感，这一回何洛并没有贸然靠近这个村庄，而是对自己进行了一番“变形”。

转眼间，他改头换面成了一个乾达婆花美男，跌跌撞撞地跑进这个紧那罗村庄。

村子里的紧那罗女性看见他之后，不由得眼睛一亮，不停地朝他抛媚眼。

反观那些“马面”男，则一个个气呼呼的，对他抱有强烈的敌意。

没办法，“马面”男地位低下，通常是几个人共用一个紧那罗女性当老婆。

一旦失宠了，又会被送去“十八泥犁世界”或者“西游世界”，充当“地藏王菩萨”的手下鬼差。

而长相如花似玉的乾达婆花美男若是来到他们的村庄，便会受到热情款待，白吃白喝白睡，走的时候还有机会捎带一个紧那罗女性回去当老婆。

问题是紧那罗“马面”男的地位和实力都低于女性，虽然气不过，却只能在那里干瞪眼，眼睁睁地看着一群紧那罗女性将何洛团团围住，在那里嘘寒问暖。

何洛之所以会受到如此的关照，首先自然是因为他现在盯着乾达婆花美男的形象，深受紧那罗女性喜爱。

另一方面，则与他现在狼狈的样子有关。

只见他浑身是血，衣衫褴褛，仿佛刚被一群大汉蹂躏过的少女。

咳咳！

这里头虽然有伪装的成分，但是血都是真的血，是何洛之前与虚空夜叉战斗时负伤所流出的。

他努力控制着自己的表情，装出一副让人怜爱的表情，可怜兮兮地说道：“救救我！我的村庄被一个叫做‘若何’的人袭击了！”

一群紧那罗女性热情地挽着他的胳膊，抚摸着他的脸和胸膛，甚至还有人偷偷摸他屁股。

她们七嘴八舌地说道：“听说过，听说过，之前夜叉巡逻队路过我们村庄的时候，