我的1982正文卷第一千两百三十五章年画李忠信在大蒸屉当中给每个人都选了一个带有寓意地面食以后，一边吃着，一边领着三井雅子她们往外走。

李忠信一边走，一边介绍着说道“在腊月二十八的这个时候，除了要把面发以外，我们这边还有一个年俗就是要“贴花花”

所谓贴花花，就是张贴年画、窗花和各种神码。

这个事情呢也是有典故的，我们中国的古人以桃木为辟邪之木，典术曰“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。”到了五代时，后蜀君主孟昶雅好文学，他每年都命人题写桃符，成为后世贴花花之滥觞。

我们家这边，每年都有人给我们家里送年画，有河北武强那边的年画，还有那种我母亲喜欢的那种年画。”

李忠信的手指指向了画面上的娃娃，并开始讲解般地说道“

年画上的娃娃“童颜佛身，戏姿武架”，怀抱鲤鱼，手拿莲花，这个呢我们中国人取其谐音，被人们称作连年有余。

“连年有余”是历久弥新的民俗审美文化，对中国传统民俗中的吉祥观念和“福”文化做了极致的展现。

这个娃娃的形象具有显著的中国传统民俗审美特色。娃娃面部圆润柔美，脸颊红润，眼睛大而有神，眉眼带笑，显得神采奕奕，喜气十足。

而其衣着纹饰则略显繁富华丽，给人一种大福大贵之感。娃娃的整体造型憨态可掬，使人一眼望去便油生爱意。

娃娃的形象原型是婴儿意象。婴儿是能引发人愉悦感的意象，它指向“人之初性本善”的集体无意识观念。婴儿原型从古到今弥漫在时空博大的生活氛围中，是中国民间对传统主流文化中婴儿观念缺失的补救与对抗。

但是，这个娃娃又不纯粹等同于一般意义上的大头娃娃形象，从画面上娃娃硕大的耳垂，以及随意慵懒的坐姿来看这分明是一个“佛”的身躯。

“童颜”与“佛身”的结合不仅代表着种族的延续，寄寓着一个家族和种族的希望，还间接蕴含着一定的“神祗”崇拜，企盼佛光普照，生活美满。

这个呢可以说是中国文化的一种缩影。我们中国人，特别是中国的传统女人，是最喜欢这样的孩子形象了，她们觉得，这样的一个孩子，会给她们带来福气。”

“哇，就这么一个娃娃，你就说出来这么多，听你这么一说，我怎么有一种中国的传统文化好厉害的感觉了呢”晴子听着李忠信的解说，夸张地说了起来。

对于晴子这样的日本女孩来讲，很少能够听到这样的一种中国文化的讲解，特别是晴子现在特别喜欢中国文化。

晴子的中国文化课虽然没少上，也能够简单地说一些中文，但是，中国博大精深的东西，她却真的不明白，像李忠信解释了这么多，她也只是有一种中国的传统文化好厉害的感觉。

“忠信啊这个年画的意义这么大，我以前怎么没有听人说过呢”三井雅子淡淡地问了起来。

三井雅子虽然知道中国文化博大精深，但是，她却是不记得，一个年画也能够有如此的说道。

王波和杨盼盼两个人在这个时候眼睛亮了起来，他们没有想到，一个年画的连年有余，被李忠信说成了这个样子，而且是把这些日本友人都忽悠瘸了。

他们两口子看着李忠信的眼神，都发生了很大的变化，他们愈发地看不懂李忠信了，怎么就能够说出来这么多的东西，怎么就能够那么信口开河地胡说八道，还把人弄得相信了。

“雅子阿姨，您难道不知道，我们中国有着五千年的文明史，我们中国的传统文化博大精深，是世界上任何国家都没有的。

这次过年邀请您们到江城这边来，一是准备让您们在这边愉快地玩一阵子，另外就是给您们介绍介绍我们中国的传统文化。”李忠信笑盈盈地对三井雅子解释了起来。

日本人对民族文化虽然十分重视，但是，他们的民族文化却和中国的民族文化相差甚远，根本就不是一个档次的。

李忠信呢更是有一种想法，他要通过这些文化等等层面的交流，让更多的世界友人认识中国，喜欢上中国，更会把中国的一些东西宣传出去。

看到三井雅子没有做声，李忠信继续指着年画当中的莲花说了起来“这个年画上面的画着的莲花，是中国传统吉祥意象的重要代表。

它广泛存在于佛教八吉祥图纹、道教暗八仙图纹和民间吉祥图案中，蕴意吉祥、高洁、多子多福，有着深广的民俗审美文化。在八吉祥图纹中，莲花简称花，喻佛法圣洁如莲之清新芳蕙，以沁心馨香，引导众生脱离污垢。

暗八仙图纹是以道教八位神仙所执法物组成的图纹，其中，荷花代指何仙姑，作为八仙中唯一的女性，她国色天香青春永驻，像她手中所持荷花一样清雅脱俗，成为圣洁美好的化身。

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可