“先让我俩研究研究，看看能否从竹简显示出的地图内寻找到线索。如果有什么发现，确认了竹简内秘密的所在地，也不会忘了提醒你们几个的。”

把上有壁画的一大块石板与一大架子青铜编钟取出来后，赵青随口邀请了两句，便研究起了这两件藏品。

关于初创音乐的始祖，有人认为是黄帝时代的乐官伶伦，也有人认为是更遥远时代的伏羲所作，还有人称是朱襄氏、葛天氏首创，总之不太清晰。

继上古诸帝时代的棡鼓十曲、九渊、承运、九韶、六列、六英、大章、南风，到夏商周三代的九辩、九歌、大濩、晨露、大武、三象、棘下；

虽然大部分已经失传，或者只余多次修补后的残篇、后世模仿而创作的新篇，类似于当世版本众多、难辨真伪的连山易归藏易，但仍然具备着通天彻地的神圣之力。

上古时期的炼气士与巫师，大都对音乐之道有所钻研，以此来作为沟通天地大道、向凡人传递消息的媒介。

到了当前时代，自周公确定礼乐制度以来，宫廷宴会、朝聘、祭祀等各种仪典、宴飨中，处处需要音乐，“堂下之乐，以钟为重”，多以编钟来演奏。

仪礼乡射礼记载“钟鼓者，天下诸侯备用之。”孟子万章下曰“集大成也者，金声而玉振之也。”

在周代，编钟在音律、音域、音质上都胜过了琴瑟箫笛，集乐道之大成，是代表等级与权力的礼乐之器，规定天子摆放四面、诸侯三面、大夫两面，而士仅能使用一面。

胃旸在揽风阁内收藏的这一套编钟，分为上小下大两组，上为九枚钮钟，下为六枚甬钟，共十五枚，历经沧桑，古朴厚重，装饰着精美的蟠龙纹和涡纹。

在十五枚铜钟的表面，都铭刻着大量的篆文，记录了这套编钟在过去主要演奏的曲目和乐谱。

根据赵青的细致探查，似乎是商汤所作的大濩，但由于并非越国文字，她暂时只能辨认出其中的大概，疑似仅刻下了大濩一小部分的伴奏。

钟体越小，它的声音越小但是它的声调越高。反之，钟体越大，它的声音越大但是声调越低。而通过敲击钟的正、侧两面，则可以奏出升、降两音。

虽然没在会稽城内教授六艺的官学中进修过乐艺，但赵青毕竟得到过不少逍遥子在音乐上的经验，看到这样一套精美的青铜编钟，不由得上手试上了一试。

只见一股股肉眼可见的气流从编钟四周，好似漩涡一般朝着她手指头这里汇聚而来，然后凝聚为沉重的一团，敲击在其中最小一枚钮钟的侧面。

铜钟受到了气团敲击，立刻便传出了庄严肃穆、高亢响亮的钟声，悠扬回荡，久不断绝。

不过，与赵青想象中钟声内蕴藏着巨大的威力不同，在刚才她的随手一敲之下，铜钟传出的声音似乎并无特异之处，除了比琴瑟类乐器沉重许多、声音持续时间颇长之外，完全就是一件普通乐器。

当然，倘若真的只是普通乐器，显然也承受不住赵青随手一敲中使出的力量，将会被震成碎块。

难道说，这件疑似由十五件“下六气”等阶的法器成套组装，价值起码能有半件神兵的青铜编钟，只有材质特别坚固这一个特征

猜到了她心中的疑惑，出身宫廷、先前就已接触过编钟的王子与梧微微一笑，收剑回鞘，以剑柄充当棒槌，来到了这套五尺多高、长约八尺的编钟跟前，简单地试了试音，便开始奏起乐来。

随着上层钮钟清脆的声音，赵青的心灵中，仿佛看到了一片空旷的原野上，一群悠闲地吃着野草的麋鹿，听到了它们发出的呦呦鸣声，此起彼应。

很快，视角便转到了一场盛大的招待宴会上，在“鼓瑟吹笙”的音乐伴奏声中，主人与宾客互相献礼、饮酒，气氛十分欢快

虽理论上只有十五枚铜钟、三十个音，但通过不同的击打方式，与和音的变幻，并融入了劲力、罡气对钟内空气的操纵干涉，所能演奏出来的声音，远远超过了常人的想象，丰富多彩之极。

这曲作为宴会乐歌的鹿鸣尚未奏毕，赵青已然大致明晓了这种编钟法器在奏乐时起到的作用。

礼记乐记曰“乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也。”

“乐者乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民向方，可以观德矣。”

真正上乘的音乐之道，并非简单地传递声音的信息，而是以乐曲承载、阐述“道”与“德”，在听众的心灵深处响起，通过世界观与道德之间的碰撞对抗，来让人心悦诚服。

正是“天有日月星辰，地有山陵河海，岁有万物成熟，国有圣贤宫观周域官僚，人有言语衣服体貌端修，咸谓之乐”。

简而言之，若要使用音乐之道对敌伤声，那么在这个过程中演奏出的乐曲声，只是对抗双方心中之道交锋的媒介而已。

而像编钟这样的乐器，就是放大心灵交锋威力的道具，可以将