民

商君之所谓民

并非是庶民，更非那些奴隶之人

而是能够直接掌握那些庶民与奴隶的贵族与世族，那才是商君所要针对的民，也只有解决他们，才能够推行新法。

至于那些庶民，不为太大的拦阻。

庶民入商贾，则不日可有剩余钱物财货，而普通人一旦有了钱物财货以外，往往会发生不小的变化。

文信侯吕不韦便是其中最为明显的一个例子，以商贾之身，押注在先王身上，获利诸夏之罕见，秦王政为之不喜。

故而，对于商贾百业，也是处于抑制压制状态，除非是那些必要的商贾，以及那些可控的商贾之人。

若然是自由流动、无可捉摸的商贾，决然不可能。

那些人出现的多了，便会对国府执掌举国上下，造成阻碍，而造成阻碍之后，便会使得国力出现衰弱，国力的衰弱之结果。

从山东诸国可以清晰看到。

所以，必须弱民，唯有弱了他们，国府才能够强大，大秦才有今日。

因为是他们拿走了本该属于大秦所能够调动的财货、力量，而山东诸国的世卿世禄，数不清的贵族、世族存在。

正是将属于君主的强大权势一一分割，故而，山东诸国孱弱，以至于今日完全不是大秦的对手，王弟之策要改变弱民之法

目下还有最为明显的一国便是楚国，楚王颁布推恩之令，所为也是弱民，强化手中之力，使得政令畅达，秩序如一。

果然如此，国强

秦王政觉得这一点万万不能动。

“大王之所言自无不妥。”

“韩非有语夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作。今世近习之请行，则官爵可买。”

“官爵可买，则商工不卑也矣。奸财货贾得用于市，则商人不少矣。聚敛倍农而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而高价之民多矣。”

“此语同商君之言，玄清觉亦是谋国之言，然管子有云，士农工商四民者，国之石民也，民众安息田亩，以为耕种。”

“军士、仕宦之人运筹内外，以为治国，商工之人，游走诸夏，以为谋利，四者于一国来说，皆必不可少之人。”

“没有庶民之耕种，一切当为无本之源。”

“没有商工之运转，诸般财货当为死寂一般。”

“没有士人之运筹，一切种种当混乱不已”

若论是否有一种改变可以令秦国绵延万代。

有

的确有

祖师就曾言，小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。

使人复结绳而用之，至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

何为小国寡民。

小国者，乃是运筹国祚之内的官府之人少，诸般规则与秩序少，一切种种只需要按照天道本源的运转行进。

寡民者，便是民众鲜少有欲望，鲜少欲望，清静守心，则冲突不显。

果然如此，则万千之人甘甜的享受美食、华章，安稳的居住房屋之中，整理自己的风俗，邻国相望，清静不扰，自当绵延万世不坠。

儒家也有大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，知男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大道同。

惜哉，上德不德，是以有德，那般的尘世境界，怕是只存在于典籍与虚幻之中。

而岁月长河中，任何一种改变，都是形而下的变化，并未触及真正的形而上，并未触及道理的本源。

何况，以诸夏目下的庶民水准，也不可能臻至那般境界。

可，世所共进，一切的发展变化，都是向着祖师与儒家所言的那般境界而去。

因为，如今相较之上古，已然超越甚多。

而未来相较之现在，无疑要更为上进。

静水流深，所需平缓，果然推波助流，则呼啸而至。

周清觉得，还是一个很不错的结果。

“四民之论，寡人有闻，然齐国终究不为长久。”

“管仲强齐，不过半代，而商君强秦，却已然六世。”

齐国管子之论，秦王政自然在守藏室内阅览过，也精研过，作为当年能够辅助齐国桓公九合诸侯，一匡诸夏的大才，其人自有过人之所在。

可管仲之变革齐国，只能够收的一时之效，是故，在管仲死后，整个齐国便是大乱，齐国的霸业也就荡然无存。

反观商君之于秦国，法理定下，举国遵守，则六世百余年来，大秦之国力蒸蒸日上，才有目下大秦