刘鑫一拍脑袋，终于想起来了董扶这个名字是从哪里听说过的，这不是劝说刘焉选择在益州为州牧的人吗？

在公元188年时，刘焉因为目睹汉灵帝朝纲混乱、王室衰微，于是向汉灵帝建议说：“刺史、太守行贿买官，盘剥百姓，招致众叛亲离，应该挑选那些清廉的朝中要员去担任地方州郡长官，借以镇守安定天下。天 籁小说”

这句话的本意简单来说，就是希望汉灵帝能够恢复州牧制度，而汉灵帝也同意了刘焉的建议，开始任命一些汉室宗亲为州牧，比如刘表，刘焉等人。

而刘焉作为州牧制度的起人，刘焉本人一开始是自请成为交州牧，实际上就是意欲借此躲避乱世，找一个偏僻的地方当他的土地主了。

但是在这个时候，一个人站了出来，那人自然就是董扶了。

当时还是太常（负责国家祭祀的官职）的刘焉，与作为侍中的董扶算是同事关系，所以董扶和刘焉也算是朋友，而董扶这人除了是当时比较出名的文士外、还是一名谶纬家。

所谓的谶纬家，就是专门研究谶纬之学的。

谶纬是华夏古代汉族民间的神学预言谶书和纬书的合称，谶纬之书除了其中包含的迷信成分外，还含有某些古代自然科学知识，类似于民间简化版本的《周易》。

谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语，后来在民间展在庙宇或道观裹求神问卜，渐渐地更加简化为求签，没错，就是现在道观寺庙中的那种，一个字条上写着大吉，小吉之类，还附带着一诗之类的那种，因此谶到了现在就被称为签了。

而在历史上比较出名的谶言便是“*******唐三世以后，女主武王代有天下”之类的。

而纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书，可以理解一种二次创作的同人书籍，被汉光武帝刘秀之后的人称为“内学”，而原本的经典反被称为“外学”。cad1();

谶纬之学虽然听起来非常玄乎，属于封建迷信的范畴，而且与原本的儒学有着相左之处，但是谶纬之学在汉哀帝、汉平帝一直到东汉末年，在历代帝王的提倡和支持下，加之一些意志不坚定，或者说是趋炎附势的大儒的附和，盛行于世，成为了官方的统治思想，所以董扶才能接着谶纬之学而成为侍中，而且还小有名气。

而当时的董扶就找到了刘焉，只用了一句话就说服了刘焉放弃出任交州牧，转而成为了益州牧，而那句话便是“京师将乱，益州分野有天子气。”

当然了，这句话到了后来的确是应验了，董卓在几年之后祸乱洛阳，而益州也的确出现了一名天子，不过这个天子不是刘焉，而是刘备了。

不过在历史上，刘焉还真有相信董扶之言，准备称帝的记载。

在公元191年，刘焉重新制作自己所乘舆车重千余（此车是王室成员专用的制式马车，有相应的规格，刘焉这是逾越了他所应该配备的规格），欲称帝，这时荆州牧刘表上言朝廷，称刘焉似乎有子夏在西河说圣人论的迹象（孔子弟子子夏在西河教育学生时，被其他人误认为孔子，这里就指代刘焉想要谋反称帝）。

刘鑫想到这儿，也总算明白这董扶为什么如此敬畏自己了，原来这董扶说到底是一名谶纬家，说白了也是信奉鬼神之说的，所以自己这个“仙师”说白了还是董扶的同行了，而且在“江湖地位”上刘鑫还比董扶要高。

不过刘鑫对于这个董扶还是很有兴趣的，毕竟董扶这人的能力还是很不错的，就连现在已经是刘鑫手下的秦宓，也曾经称颂过董扶这人能言善辩，学识惊人，由此可见这董扶还是有几把刷子的。

而且最重要的一点是，董扶本来就是益州广汉绵竹人，也就是秦宓的老乡，在益州也是声名颇高，尤其是在文士圈子中，如今益州数得上名号的文士可都是董扶的老相识，而刘焉入主益州之后，也是在董扶的帮助下拉起来了一套领导班子，许多的益州名士，如任安、王商、陈实、祝龟，就是在董扶的推荐下加入刘焉阵营的。cad2();

虽然这些益州名士听起来不熟悉，但是既然能够称为名士，说明这些人都是有能力的，而且在益州也是有着一定地位的，要不是历史上的益州一直处于打酱油的状态，这些名士也能在三国这个大时代留下自己的身影吧。

而刘鑫现在差的是什么，差的就是这些益州本地名士的支持，要知道刘鑫手下虽然人才济济，但是大都为“外地人”，或者干脆是被自己提前召唤过来的“穿越者”，这对于刘鑫掌控整个益州不是什么好消息，毕竟本地人管本地人才方便，所以刘鑫也在谋划着怎样找到一批本地名士来帮助自己，但是一直苦于没有推荐人，刘鑫和苏佳都没有什么好办法。

像这种地方的文士圈子，想要进入都是需要一个合适的推荐人，否则就算你是益州州牧，这些文士也是不会给你任何面子的。

不过现在好了，刘鑫觉得自己找到了一个合适的推荐人，那就是董扶了。

毫无疑问，在益州文士圈子中有地位，而且还对自己有